作家:杨剑龙  来源：博览群书  技能：2010-04-07ai换脸 porn

    20世纪50年代初，对于电影《武训传》的批判成为了一场声威弘大的政事通顺，电影的编导孙瑜是奈何一个东谈主物？为什么要开展对于《武训传》的批判？《武训传》究竟是一部奈何的电影呢？

　　孙瑜（1900-1990），编剧、导演，原名孙成?，原籍四川自贡，1900年3月21日生于重庆，其父是清朝末年举东谈主，晚年曾任重庆大学国文素养。孙瑜1914考入天津南开中学，1919年考入清华大学体裁系，1923年毕业后，公费去好意思国留学，先在威斯康辛大学学习体裁戏剧，后在哥伦比亚大学学习电影编导，又在纽约影相学院学习电影影相、洗印、剪接等。1927年学成回国后，作为中国在西方系统学习过戏剧电影的第一东谈主，孙瑜加入长城影片公司启动电影艺术生存。1928年编导款式两个渔民的以沫相濡的《渔叉奇人》、款式黄浦江渔民晦气生活的《潇湘泪》，后转入民新公司，编导了武侠片《风致剑客》。1929年，他在联华影片公司导演小学西宾千里浮宦海的《故皆春梦》。1930年，编导反馈贫困卖花仙女遭逢的《野草闲花》。1931年，编写黄花岗义士反清战役的《解放魂》、渔家男儿爱国精神的《野玫瑰》，与蔡楚生、史东山合作编导抗日题材影片《共赴国难》。1932年，编导农民抗拒田主压迫的《火山血情》、纱厂女工为改变甘心断送的《天明》。1933年，孙瑜当选新配置的中国电影文化协会推行委员，编导手工女艺东谈主反帝战役的《小玩意》。1935年编导的以筑路工东谈主生活为题材的《大谈》，讴歌工东谈主阶层合营抗日，成为中国电影史上的传世之作。

　　抗日干戈爆发后，孙瑜调动到重庆，担任中国电影制片厂编导委员，编导了“八？一三”空军战士为国捐躯的《漫空万里》、大后方东谈主民救援抗战的《火的浸礼》。1949年任中国文联委员、中国电影责任者协会常务理事。1950年，上海昆仑影业公司将他1948年创作的《武训传》搬上银幕，翌年上映后受到批判。1952年后历任上海联结电影制片厂、上海电影制片厂编导。1956年，编导了阐扬新中国女船员在风波中考试成长的《乘风破浪》，1958年，导演讴歌中国古代建筑师鲁班的《鲁班的听说》，1960年，导演侗族妇女抗拒田主恶霸的黔剧戏曲片《秦娘好意思》。孙瑜先后任上海市政协第一至五届委员，中国文联第三、四届委员，第一至四次寰宇文代会代表，中国影协第一届委员，第二、三届常务理事，影协上海分会副主席，上海市政协文史贵府责任委员会委员等。孙瑜的编导艺术，在防卫故事情节齐全性的同期，追求影片诗情画意死心颜色，酿成其作品私有的艺术立场。

　　孙瑜编导的电影《武训传》1948年由中国制片厂开拍，因故未完成。1949年上海昆仑影业公司收买已拍摄的胶片和摄制权，由赵丹主演、韩仲良影相。电影以武训行乞近40年兴办义学为题材，于1950年底至1951岁起原后在上海、北京、天津等大城市上映。至1951年3月下旬，《大公报》、《文陈诉》、《光明日报》、《工东谈主日报》、《人人电影》、《北京文艺》、《天津日报》、《逾越日报》等报刊上发表的歌颂详情该电影的著述有40多篇，《人人电影》把《武训传》列为1950年十部最好国产影片之一。

　　毛泽东不雅摩过影片后，通过胡乔木组织了几篇握品评成见的著述。《文艺报》1951年第4卷第1期和第2期联接发表了一组品评著述：贾霁的《不及为训的武训》、江华的《建议熏陶界商榷〈武训传〉》、杨耳的《试谈陶行知先生表扬“武训精神”有无积极作用》等著述。杨耳以为“武训的行乞兴学不仅弗成责罚推倒农民头上的封建大山的根柢问题，何况，也弗成有其他什么股东社会发展的作用。因此，武训的谈路是乌有的”。1951年5月16日《东谈主民日报》转发了杨耳的著述并加了编者按，明确强调对武训和电影《武训传》的歌颂是乌有的，冷漠要批判所谓的“武训精神”。5月20日毛泽东亲身为《东谈主民日报》写了社论《应当意思电影〈武训传〉的商榷》，以为电影“根柢不去轰动封建经济基础偏执表层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化”，指出电影“误解农民改变战役，误解中国历史，误解中国民族”，强调“电影《武训传》的出现，相等是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如斯之多，证据了我国文化界的念念想芜杂达到了多么进程”！同日，《东谈主民日报》在“党的生活”专栏刊登题为《共产党员应当参预对于〈武训传〉的批判》一文，号召“每个看过这部电影概况看过歌颂武训论文的共产党员皆不搪塞于这么关键的念念想政事问题保握千里默，皆应当积极起来自愿地同乌有念念想进行战役”，“但凡放映过《武训传》的各城市，何处的党组织皆要有斟酌地指引对《武训传》的商榷，要把指引这一商榷算作一个严重的念念想熏陶责任”。接着熏陶部、文化部电影局等联系部门用行政敕令条款寰宇的下属单元开展电影《武训传》的批判。在毛泽东的亲身发动下，从中央到场地启动了对电影《武训传》的批判，成为一场对常识分子的念念想政事批判通顺。

　　《东谈主民日报》先后发表了邓友梅、金紫光、端木蕻良、李岳南、于伶、解方民等东谈主的批判著述。在公论的压力下，1951年5月26日《东谈主民日报》刊登孙瑜《我对〈武训传〉所犯乌有的初步意志》的公开搜检。1951年5月27日《东谈主民日报》刊登袁水拍的《读孙瑜先生搜检后的少许成见》，指出：“我以为孙瑜先生的搜检是极不充分的，念念想上还是芜杂的。”《东谈主民日报》赓续发表了华君武、桑夫、胡绳、何家槐、范文澜等东谈主的批判著述，刊载了李士钊、郭沫若、夏衍的搜检著述。1951年7月23日至7月28日，《东谈主民日报》连载了江青主握的拜谒陈述《武训历史拜谒记》。冯友兰、费孝通、雷海宗、金岳霖、林砺儒、汤用彤、郑昕、郑天挺等素养皆先后发表了表态性或批判性的著述，使对于电影《武训传》的商榷高潮为一场声威弘大的政事念念想批判通顺。

　　武训（1838-1896），原名武七，又称武豆沫，山东省堂邑（今聊城西）东谈主。武训早年丧父，家谈贫穷，随母乞于市，20岁时当了托钵人，30岁时，在馆陶、堂邑、临清三县置地300余亩。光绪十四年（1888）与杨树坊在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年与了征梵衲在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年（1896）又与会门首长施善政在临清镇创办义塾。清廷封其为“义学正”，赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予栽培牌楼。清廷为嘉奖其兴办熏陶之功，替他更名武训，取“垂训于世”之意，其身后山东巡抚袁树勋奏准“宣付国史馆立传”，建忠义专祠。

　　影片以1949年12月5日武训生日110周年驰念会上女西宾语言开篇，回溯武训的迤逦东谈主生与行乞办学的资格。小时家谈费劲学东谈主卖艺乞讨，想念书被私塾淳厚隔断。在张举东谈主家帮佣，三年工钱被举东谈主骗走，分文未得却被打伤。流荡财神庙的武训三天三夜没进食，在梦幻中申斥举东谈主期侮穷东谈主、创办义学。痊可后的武训走上行乞办学之路，他将积聚10年一百二十吊存入阔气户高春山处，凭证确凿被窃钱款被抢占。武训重新再来将20年的乞讨积聚创办义学，在乡绅杨树坊、郭芬等的相助下，办起了柳林镇的“崇贤义塾”。武训行乞办学的作事被呈上朝廷，光绪天子亲笔批准给武训建牌楼的奏片、慈禧太后奖赏武训黄马褂。武训却说：“俺讨了三十年的饭，办义学不是为了黄马褂，也不是为讨封的。”武训警告学生们：“你们念好了书，可千万弗成忘掉了我们穷东谈主哪！”电影在叙写武训行乞办学时，还穿插了周大武装抗拒的陈迹，影片的收尾以女西宾在武训的墓园祠前给孩子们的讲解张开评说：以为武训“这种个东谈主抗拒是不够的。你瞧他亲手办了三个义学，但是他死了之后呢，还是让田主们抢去了”；以为周大“烧、杀、除霸、报仇，可也莫得秩序把精深人人给组织起来”，“临了，中国的辛苦人人，流程了几千年的晦气和流血的战役，才在为东谈主民就业的共产党组织之下，在无产阶层政党的正确指引下，打倒了帝国主见和国民党政权，赢得了解放”。影片在对武训行乞办学迤逦资格的叙写中，穿插了武训的梦幻，使写实中具有死心气味；在对武训秉性的活泼描写中，凸现出行乞办学武训的圣者形象。盛名演员赵丹以精粹的演技，将武训演绎得有血有肉鞭辟入里。

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